也不是問說為什麼一定要這樣堅持善行、善心？為什麼不能小貪？小小的放逸？小小的貪滿足了會很高興，然後就有一缺九，愈貪愈大。貪欲也是會成長的，我們要把握有限的人生成長慧命，而不貪欲。放逸一次，會養成習氣，我們要有毅力斷除放逸，努力精進。人生難得，佛法難聞。生命只在呼吸間，不要以為自己還年輕！

菩薩道就是一條大直道，一放逸、一貪就走岔路去了，一退轉就不知道會到哪一生？哪一道？我們要發願，常常得人生、聽聞正法、依教奉行；要能得人生，要守五戒；要有資糧可以行菩薩道沒有阻礙，要行十善。這樣就不會邊地受生，也不會墮入惡道，就可以常常聽聞正法，親敬賢達。對於惡友，能教就教，教不動的時候要懂得保護自己，不要被牽連下去。

珍惜身邊所有的法緣、法眷，一個都不要讓他脫隊，有人犯錯，盡量說、盡量念、盡量教，盡力去守護他的善根；如果教不來了，那就先放著看看他會不會改，同樣不要被拖下去，但如果會改，也改了的話，要再把他重新接引回來，還是不要放棄。

上人常說：「來不及。」來不及是因為社會太開放，人沒有自我約束的能力，所以我們要懂得上人這幾年在說的：「克難、克己、克勤、克儉」我們要自我堅持，從自己做起，只要我們做好，就可以讓上人可以少拉幾個人；還要可以幫上人拉更多的人，教別人也要能夠「明是非、知禮儀、識廉恥、守倫常、持戒律」，大家一起來！

上人說他已經老了，力量衰退了，所以我們要幫上人的忙，就算一個人一跟手指頭也好，要讓來不及變成來得及。

感恩大家的付出，也祝福大家都能夠在這一條慈濟大道上永遠都不退轉。生生世世都行菩薩道，都能夠跟得上上人的腳步，不要脫隊。

註：附件是 Power Point 檔案 緣續法住。緣盡法散

1. 最簡單的：「因、緣、果、報」闡明事項如何流轉的
2. 簡單說明：「四聖諦」的「苦集滅道」，主要是針對聲聞乘的修行人解說解脫道
3. 深入說明：「十二因緣」，主要是針對修行緣覺、菩薩道的修行人解說解脫道

以直接與人相關的感受來解說，這部份主攻「無我」的修持：

1. 五陰(五蘊)：色、受、想、行、識。詳細的說明，參見：大乘廣五蘊論
2. 六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
3. 六塵：色、受、香、味、觸、法
4. 六識：眼識、耳識、鼻識、 舌識、身識、意識

所謂的無我，指的是「因緣有，非常有」，而不是斷滅說。所以，上人在之前的開示有提到，想要斷滅「我」，其實是不太可能(極難)做得到的。在佛經中就算已經到「非想非非想處定」，也都還是有非常細微的「我」存在，所以還是會報盡墮落。（阿羅漢的滅盡定部份，部派還有爭論，這邊不提。）

「我」是泛指一連串的因緣生滅過程當中所產生的一個相對個體。因為「有我」，所以才有苦受、樂受的差異出現。在這些種種的受當中，產生了「我」的意識，並因為有這個分別，所以誕生了「我執、我想、我念」。所以若是深入細分，又可以分為：「人無我」以及「法無我」兩項。

• 「人無我」比較容易瞭解，這個我是因為過去現在眾緣和合而成，不是恆常的。
• 「法無我」就比較難瞭解，大意是：我所做的一切，或與我有關的一切事物變遷，都是因為來自於業力牽引所造就的。所以，若要脫離業力牽引，就要瞭解因緣法，從中修持十善，以培養自己的資糧，最終擺脫業力的牽引，回歸如來本性。

到了後期的佛教，針對「意識」又做了細分說明，所以推出「八識」的說法。多了兩個「識」的名詞，這兩個請自行查閱佛學字典，這邊不作說明。演培法師的八識規矩誦講記有詳細說明。這兩個新的名詞為：

1. 末那識
2. 阿賴耶識

在本文中，上人所提到的雖然在名相上直接點出的是「行蘊」，但是以上人所闡明的內容而言，並不完全侷限在「外境」上的五陰（五蘊）中的「行」這一樣，還擴展到了更深層的是如何在十二因緣的流轉中，發揮出「生老病死」、「生住異滅」、「成住壞空」的關鍵影響力。

上人的開示，是希望大家能夠在無明煩惱一起的時候，就直接斷絕「行為」，這樣就不會產生或造作後面的惡業果報。所以特別點出了「行」、「行蘊」這個重點要大家留意。也就是煩惱難免，但是要自己守得住，要有智慧、定力，不要讓煩惱現前，還去造作惡業。

最近的開示，說實在的，對一些家人而言，可能真的有點難了。我個人覺得，對於平常比較沒有深入經藏的同學，要體會最近的內容，難度可能和上次在講四無量心、六度萬行、卅七道品的時候有得拼。建議可以的話，嘗試採取「讀書會」的方式來互相研習一番，對於瞭解這些內容可能會稍有幫助。

如果有需要的話，也可以私下來信。但是畢竟我也是「學地」而已，還沒有成為「無學」，到了無學就已經是阿羅漢了。所以，大概也只能提供意見參考或是心得分享。感恩！

或者是說，我對於人類的習氣不太過問。對我而言，修行並沒有什麼特別的儀式，任何儀式都是假的，非真的，只是輔助修行，對於修行其實沒有什麼幫助。真正的修行，就是把現在這個當下的習氣改掉。

真正修行的最重大的秘密，在於其實修行沒有什麼特別的秘密，就是現在這個當下的守心、守意而已。

但是，就我觀察的結果，人類都喜歡去找一些很神秘的東西或是儀式來證明自己有修行。當然在我看起來，只是一個人已經有頭了，還到處去找他的頭是一樣的，沒有意義，而且，其實還滿可笑的。修行如果沒有辦法認識自己的話，就什麼都沒有了。任何儀式，只是輔助、鍛鍊自己的定力而已，當那個儀式遠離這個目的，以為那個儀式就可以通往開悟的結果，那就是自己騙自己了。我認為那是可憐的人。

菩薩會慈憫眾生，其實也是因為眾生真的很可憐。但是眾生的可憐，都是自己造成的，其實也怪不了別人。反過頭來，看看自己是不是在什麼地方走錯了吧。改進修正，而不要埋怨路上有洞。就算埋怨了一輩子，那個洞也不會消失。與其埋怨有洞，不如在走路的時候，提醒自己要更小心。

怪別人都很容易，反省自己比較難。懺悔過去，然後要發願於將來。

痛過一次就要學起來了。雖然我也遇到過滿多痛了六七次也想不通的人。

做生意，和談感情是兩回事情。不要混在一起，先把事情簡單化。

試試看，重頭開始修十善業吧。。

十善業修得好才是真的，其他打坐什麼東西都是假的。我現在給世間人的意見都是一樣的：十善業。身三、口四、意三。修得好就是你的。其他都不用修了。或者換句話說，十善業修得好的話，什麼都能夠成就了。

學佛的秘密，說穿了，其實就只有這十樣而已，簡單到過頭，所以人皆不信。 :P

大家都覺得，一定有很複雜深奧的東西才能成佛，所以每個都成魔去了。這十個修得好，不要說不動地，就算法雲地都沒問題。 :P

1. 自己要學著作自己的主人，因為外緣引動的東西只要能自己作主不趨炎附勢就可以解決了。
2. 別人給的禮物不要收就可以了。什麼是別人給的禮物？覺得被干擾就是自己有在想收別人給的禮物。只要不收就會回歸送禮者了。
3. 不要迷信什麼咒！什麼儀式！什麼有的沒的東西，自己要能夠到體認自己的存在，並不是因為「攀緣」（依賴與他人的互動或評價等等…）而存在。
4. 自己不能從別人那邊獲得什麼，別人也不能給你什麼。會有給、受的感覺就是「執取」，那就已經喪失自主的能力了。
5. 學佛就是要學「三輪體空」，不要去想解決、也不要想去逃避什麼。對於惡夢境不要以為那是真的，也不需要把它當成假的。緣生緣滅，應如實觀。
6. 世間並沒有所謂的正確標準答案，不必當別人和自己意見不合、不一致，就把別人當成外道。就算是個天然外道也沒啥不好的，除了自己要知道自己在做什麼以外，更要注意不要被外在的境界給牽著走了。
7. 好好的活在當下，該做的就去做，才能稱為「無畏施」。不畏懼自己，也不畏懼外在的錯覺。對自己所做的能夠從頭到底瞭解是在做什麼，而不是為了什麼。
8. 沒有人可以幫別人做出什麼，每個人都是獨立的。所做的事情也只是為了自己而做。
9. 空不是沒有，也不是有。空只是一種觀念，看待事物的觀念。三輪體空的人才能「吃飯的時候吃飯、睡覺的時候睡覺」。
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卅七道品當中沒有一個比另外一個重要，都是很重要。也沒有階段，都是互相成就、互相影響、互相關連，不能夠有任何一個偏廢。

其中聯繫卅七菩提分的行為，就是以「五根」為核心，發起的「五力」為力行的辦法。五根、五力涵蓋了「信、精進、念、定、慧」這五項，是能得人身的我們用來調整自己的心態、發心的工具，要好好把握。要自內心明瞭：「此身不向今生度，更向何生度此身」？無常是不等人的。

這些「根」、「力」所要達成的目標就是八正道。而想要能夠達到八正道，對於覺察世間一切的能力，也是七覺支要培養。

要能夠培養七覺支，也必需要從因地的「四正勤」、「四念處」做起。就算證入果地，也能夠行在「四如意足」、「七覺支」，「八正道」。住於菩薩地第八地「不動地」，乃能「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」。

當知，「因地不純，果地遭曲」，在因地的修行不紮實，盲目躁進，只會落入旁枝魔道當中。所以因地的「四正勤」、「四念處」基本修行都不應有所偏廢。若能因地修行紮實，之後就可以在修行的行法上運用自在，也就是「四如意足」。

之後，五根不斷地累積這些功德資糧，所能夠發起的作用愈來愈強，力量更為齊備，就能夠成就七覺支。在七覺支的引導下，就可以長久維持我們的正行——「六度、四無量心」，讓修行走在八正道的菩薩道上，最終完成「萬行」的修行，成就無上佛道，利益一切眾生。而在修行的過程當中，也能夠不斷地利益一切眾生，沒有偏差。

至於這些修行，不外乎出自於「眼、耳、鼻、舌、身」這五個肉根，有這五個肉身之根，才能夠對外境有「色、聲、香、味、觸」的作用。回歸到最終，就是「意」——意識。由起心動念這個「意」去造做的行為就稱為「法」——「作法、作為、行法」。

「法」有「惡法」也有「善法」。「惡法」會成就「十惡道」，「善法」會成就「十善道」。十善道在大集地藏十輪經當中又稱為「有依行」，就是依於佛教而行的善法。十惡道，在經中則是稱為「無依行」，祇是純然以為「只要我高興沒有什麼不可以」而不知自我約制的錯誤觀念與行為。

要時時謹慎，關注身三業「殺、盜、淫」，口四業「妄語、兩舌、惡口、綺語」，以及意三「貪、瞋、癡」，務使這些過惡纖毫不犯，淨化我們的「身」與「心」。所以才說要多接近佛法。善用佛法來修正意識所發揮的作用，讓心意識守在卅七道品的菩薩法上，這樣就能夠最終成就佛法。

所有的修行都離不開「當下」、「現在」的每一念，每一個思維。所以上人說要多用心。

相關連結

1. 證嚴上人。三十七道品講義－－ 前言(緣起)
2. 證嚴上人。三十七道品講義。四正勤
3. 證嚴上人。三十七道品講義。四念處
4. 證嚴上人。三十七道品講義。四如意足
5. 證嚴上人。三十七道品講義。五根
6. 證嚴上人。三十七道品講義。五力
7. 證嚴上人。三十七道品講義。七覺支
8. 證嚴上人。三十七道品講義。八正道
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